Homeकही हम भूल ना जायेरामस्वरूप वर्मा: एक प्रतिबद्ध अंबेडकरवादी

रामस्वरूप वर्मा: एक प्रतिबद्ध अंबेडकरवादी

रामस्वरूपस्वरूप अंतर्दृष्टि

रामस्वरूपवर्मा (22 अगस्त 1923 – 19 अगस्त 1998) का जन्म उत्तर प्रदेश के कानपुर देहात के गौरीकरण गाँव के एक कुर्मी किसान परिवार में हुआ था। उनके पिता वंशगोपाल और माता सुखिया चाहते थे कि उनका बेटा उच्च शिक्षा प्राप्त करे। वर्मा मेधावी छात्र थे। उन्होंने इलाहाबाद विश्वविद्यालय से एमए और आगरा विश्वविद्यालय से एलएलबी उस युग में किया था जब उच्च शिक्षा के संस्थान शूद्रों के लिए लगभग सीमा से बाहर थे – हालांकि ब्रिटिश शासक धीरे-धीरे महिलाओं और शूद्रों को शिक्षा प्राप्त करने पर प्रतिबंध हटा रहे थे। उन्होंने उर्दू, अंग्रेजी, हिंदी और संस्कृत का अध्ययन किया। अपनी शिक्षा पूरी करने के बाद, वर्मा के सामने तीन विकल्प थे – प्रशासनिक सेवा में शामिल होना, कानून का अभ्यास करना या राजनीति के माध्यम से भारत के बहुजनों की सेवा करना। वर्मा ने IAS में भर्ती के लिए लिखित परीक्षा पास कर ली थी, लेकिन साक्षात्कार में आने से पहले ही, उसने तय कर लिया था कि उसका जीवन किस दिशा में जाएगा। वह जानता था कि आईएएस में शामिल होकर वह एक आरामदायक जीवन जी सकता है, लेकिन एक सिविल सेवक के रूप में, उसके लिए बहुजन समुदाय को उसके भाग्य, पुनर्जन्म, अंधविश्वास, कर्मकांड और चमत्कारों के विश्वास से मुक्त करना संभव नहीं होगा। 1 जून 1968 को लखनऊ में उन्होंने सामाजिक जागरूकता और चेतना जगाने के लिए अर्जक संघ की स्थापना की। रामस्वरूप वर्मा ने अपनी राजनीतिक चेतना 1944 में मद्रास के पार्क टाउन ग्राउंड में अनुसूचित जाति संघ के कार्यकर्ताओं के सम्मेलन में डॉ अम्बेडकर के एक भाषण के कारण दी थी। अम्बेडकर ने कहा था, “जाओ और अपनी दीवारों पर लिखो कि आप शासक समुदाय बनना चाहते हैं। देश के लिए ताकि आप हर बार जब आप उनके पीछे चलते हैं तो इसे याद रख सकें। 25 अप्रैल 1948 को लखनऊ के बेगम हजरत महल पार्क में अम्बेडकर का एक और भाषण, जिसमें उन्होंने कहा कि अनुसूचित जाति, एसटी और ओबीसी एक मंच पर आएंगे; वे वल्लभभाई पटेल और पंडित जवाहरलाल नेहरू की जगह लेने में सक्षम होंगे।

अर्जक संघ के पीछे वर्मा का विचार एससी, एसटी और ओबीसी की सामाजिक एकता को बढ़ावा देना था। इससे पहले वह कांग्रेस के मुख्य विपक्षी संयुक्त सोशलिस्ट पार्टी (एसएसपी) में थे। राम मनोहर लोहिया के नेतृत्व में एसएसपी देश में कांग्रेस-विरोधीवाद के प्रतीक बन गए थे। लोहिया ने “संसोपा ने बंधी गांथ, सौ में पावें पिचडे सात” का नारा गढ़ा था। (संयुक्त सोशलिस्ट पार्टी इस बात पर अड़ी है कि पिछड़ों को 100 में से 60 अंक मिलने चाहिए)। इस नारे ने ओबीसी के एसएसपी के साथ जुड़ने का मार्ग प्रशस्त किया था। वर्मा भी एसएसपी में शामिल हुए। चूंकि वर्मा एक गांव में पैदा हुए थे, वे ग्रामीण भारत की गंभीर वास्तविकताओं से परिचित थे।

समाजवादी कहते रहे हैं कि समाजवादी जातिवादी व्यक्ति नहीं हो सकता और इसके विपरीत। अपनी पुस्तक क्रांति: क्यों और कैसे में अपने राजनीतिक जीवन की एक घटना को याद करते हुएवर्मा लिखते हैं, “मंगल देव विशारद ने उत्तर प्रदेश में लोक निर्माण मंत्री के रूप में कार्य किया था। अपने गृह जिले आजमगढ़ के एक गाँव में अपने भूमिहार और अन्य उच्च जाति के सहयोगियों के साथ भोजन के दौरान, उन्हें कुछ दूरी पर बैठाया गया और, ‘पत्तों’ [पत्तियों से बनी प्लेट] के लिए, चावल, दाल और सब्जियां परोसी गईं। एक ‘हंडिया’ [एक मिट्टी का घड़ा जिसकी गर्दन को तोड़कर एक प्लेट में बदल दिया जाता है] और दीवाली में इस्तेमाल होने वाले मिट्टी के दीपक में पानी। इस सम्मानित और विद्वान मंगल देव के मन में क्या चल रहा होगा जब वह इस तरह के अपमान और अवमानना ​​के अधीन थे? क्या कोई ब्राह्मण, चाहे वह कितना ही गरीब क्यों न हो, कभी इस तरह के अनुभव से गुजरने की कल्पना कर सकता है? भूमिहार गायों को खिलाए जाने वाले बर्तनों को अच्छी तरह से साफ कर सकते हैं, यह अच्छी तरह से जानते हुए कि गायें मल खाती हैं; उन्हें उन बर्तनों को धोने में कोई दिक्कत नहीं है जिनमें उनके पालतू कुत्ते दूध और रोटी खाते हैं। लेकिन वे धातु के बर्तनों में मंगल देव को भोजन नहीं करा सकते थे। पुनर्जन्म के विचार पर आधारित ब्राह्मणवाद को छोड़कर ऐसी घृणा, ऐसी अवमानना ​​और कहाँ मिलेगी? जब एक ‘अंत्यज’ मंत्री के साथ ऐसा व्यवहार किया जाता है, तो करोड़ों सामान्य ‘अंत्यज’ शूद्रों और ‘मलेच्छों’ के भाग्य की कल्पना ही की जा सकती है। मंगल देव विशारद इस अपमान को बर्दाश्त नहीं कर सके और उन्होंने खाने से इनकार कर दिया। लेकिन कुछ मुट्ठी भर लोग ही ऐसा साहस दिखा सकते हैं।” मंगल देव विशारद इस अपमान को बर्दाश्त नहीं कर सके और उन्होंने खाने से इनकार कर दिया। लेकिन कुछ मुट्ठी भर लोग ही ऐसा साहस दिखा सकते हैं।” मंगल देव विशारद इस अपमान को बर्दाश्त नहीं कर सके और उन्होंने खाने से इनकार कर दिया। लेकिन कुछ मुट्ठी भर लोग ही ऐसा साहस दिखा सकते हैं।”

वर्मा पूर्ण क्रांति के नायक थे। उसके लिए कोई बीच का रास्ता नहीं था। उनका मानना ​​था कि एक वास्तविक और पूर्ण क्रांति के परिणामस्वरूप जीवन के सभी चार पहलुओं – सामाजिक, राजनीतिक, आर्थिक और सांस्कृतिक में पूर्ण समानता होगी। क्रांति एक बहुत गाली वाला शब्द है और बहुत कम लोग इसका वास्तविक अर्थ समझते हैं। कुछ लोग सोचते हैं कि क्रांति एक ऐसा जादू है जो पल भर में सब कुछ बदल देगा। इसके विपरीत, क्रांति निरंतर और निरंतर परिवर्तन का दूसरा नाम है। मानवता के हित में जीवन के पूर्व-निर्धारित मूल्यों का पुन: प्रतिपादन ही क्रांति है। हालांकि वर्मा लोहिया के एसएसपी से जुड़े थे, लेकिन उनके साथ उनके वैचारिक मतभेद थे। लोहिया एक गांधीवादी थे जिनके लिए मर्यादा पुरुषोत्तम राम और मोहनदास करमचंद गांधी मूर्ति थे। अम्बेडकर ने कहा था, “असमानता और ब्राह्मणवाद को उखाड़ फेंको और वेदों और शास्त्रों को डायनामाइट करो। कोई आश्चर्य नहीं कि वर्मा ने अर्जक संघ के कार्यकर्ताओं से अंबेडकर की जयंती को चेतना दिवस के रूप में मनाने के लिए कहा। उन्होंने पूरे देश में अर्जक संघ के कार्यकर्ताओं को आग लगाने का निर्देश दियामनुस्मृति और रामायण 14 अप्रैल से 30 अप्रैल 1978 तक भारत के मूल निवासियों के बीच जागरूकता फैलाने के लिए। अर्जक संघ के कार्यकर्ताओं ने उत्साह के साथ ऐसा किया।

1967 में, विधायक वर्मा चौधरी चरण सिंह के नेतृत्व वाली गठबंधन सरकार में वित्त मंत्री के रूप में शामिल हुए। उन्होंने एक सरप्लस बजट पेश किया और ऐसा करने वाले वे उत्तर प्रदेश के एकमात्र वित्त मंत्री थे। अपने कार्यकाल के दौरान, उन्होंने राज्य के सभी सरकारी और गैर-सरकारी पुस्तकालयों में अम्बेडकर पर साहित्य की उपलब्धता सुनिश्चित की। एक अन्य सरकार ने अम्बेडकर की पुस्तकों जातिभेद का ऊंचा और धर्म परिवर्तन करें पर प्रतिबंध लगा दिया और दोनों पुस्तकों की प्रतियां जब्त करने का आदेश दिया। वर्मा ने ललई सिंह यादव के माध्यम से इलाहाबाद उच्च न्यायालय में एक याचिका दायर की थी। इलाहाबाद उच्च न्यायालय ने प्रतिबंध के आदेश को रद्द कर दिया। उन्होंने उत्तर प्रदेश सरकार के खिलाफ मानहानि का मुकदमा दायर किया और हर्जाना जीता। लोहिया और वर्मा के संबंधों के बारे में लिखते हुए, जाने-माने लेखक मुद्राराक्षस कहते हैं, “जब मैं नई दिल्ली के गुरुद्वारा रकाबगंज रोड पर डॉ राम मनोहर लोहिया के बंगले पर वर्मा जी से मिला, तो वे दोपहर करीब 1 बजे थे। रामचरितमानस पर कड़वी बहस डॉ. लोहिया को रामचरितमानस पसंद था और वह मनुस्मृति के भी उतने ही प्रशंसक थे । इससे पहले, मैंने रामचरितमानस और मनुस्मृति को लेकर भी डॉ. लोहिया का सामना किया था. लोहिया ने हिंदुत्व को गांधी के नजरिए से देखा। बेशक, उनका मानना ​​था कि हिंदू धर्म में कई चीजों में बदलाव और संशोधन की जरूरत है, लेकिन वे हिंदुत्व को पूरी तरह से खारिज करने के पक्ष में नहीं थे। दूसरी ओर, रामस्वरूप वर्मा भारतीय समाज में क्रांतिकारी और मौलिक परिवर्तन की शुरुआत करने के लिए हिंदुत्व से मुक्ति चाहते थे। डॉ लोहिया इस दृष्टिकोण से सहमत नहीं थे। इस मुद्दे पर उनका लोहिया के साथ एक बड़ा विवाद था और अंततः उन्हें लोहिया की पार्टी से अलग होना पड़ा। बाद की घटनाओं ने साबित कर दिया कि वर्मा कितने सही थे। बाद में, लोहिया ने जनसंघ के साथ घनिष्ठ संबंध विकसित किए। हिंदुत्व के प्रति उनका प्रेम ही था जिसने लोहिया को जनसंघ प्रमुख दीनदयाल उपाध्याय के लिए प्रचार करने के लिए प्रेरित किया और यही कारण था कि उनके एक करीबी सहयोगी जॉर्ज फर्नांडीस लगभग भाजपा में शामिल हो गए। वर्मा का नारा था “मरेंगें, मर जाएंगें, हिंदू नहीं कहलायेंगे” (हम मारेंगे और हम मरेंगे लेकिन हम खुद को हिंदू नहीं कहेंगे)। डॉ राम मनोहर लोहिया के आदर्श गांधी थे और गांधी के आदर्श राम थे, जिन्होंने ब्राह्मणों और उनके धर्म की रक्षा के लिए जन्म लिया था। गांधीजी वर्ण व्यवस्था के समर्थक थे, जो जाति व्यवस्था की फैक्ट्री थी। इस प्रकार लोहिया को समाजवादी कहना गलत होगा। रामचरितमानस ने पिछड़ी जातियों को बर्बर और आधार बताया। लेकिन यह लोहिया के लिए आदर्श ग्रंथ था, जो रामायण मेला भी लगाते थे। फिर उन्हें समाजवादी कैसे कहा जा सकता है? लोहिया समाजवादी नहीं बल्कि ब्राह्मणवादी थे। दूसरी ओर, वर्मा ने ब्राह्मणवाद को उखाड़ने के लिए जीवन भर संघर्ष किया। बुद्ध के पदचिन्हों पर चलकर वर्मा उनके अपने चिराग बन गए।

 

रामस्वरूप वर्मा का दृढ़ मत था कि केवल सामाजिक चेतना ही सामाजिक परिवर्तन ला सकती है और सामाजिक परिवर्तन राजनीतिक परिवर्तन से पहले होना चाहिए; अगर, किसी तरह, राजनीतिक परिवर्तन लाया गया, तो यह सामाजिक परिवर्तन के अभाव में लंबे समय तक नहीं रहेगा। वर्मा की सामाजिक सुधार में कोई दिलचस्पी नहीं थी; वह सामाजिक परिवर्तन के पक्षधर थे। वे कहते थे कि अगर पोटैशियम सायनाइड का एक टुकड़ा दूध की कैन में डाल दिया जाए और फिर निकाल दिया जाए, तो दूध अभी भी जहर होगा। उन्होंने कहा कि ब्राह्मणवादी मूल्यों में सुधार नहीं किया जा सकता। ब्राह्मणवाद को सुधारा नहीं जा सका, इसे भगाना पड़ा। वर्मा पहली बार 1957 में कानपुर जिले के रामपुर निर्वाचन क्षेत्र से उत्तर प्रदेश विधानसभा के लिए एसएसपी उम्मीदवार के रूप में चुने गए थे। वह 1967, 1969, 1980, 1989 और 1991 में फिर से निर्वाचित हुए। विधानसभा में, शासक वर्ग उनके तीखे, मर्मज्ञ विश्लेषण और तर्कों से अवाक रह गए। उनके समर्थकों ने सभा में रामायण के पन्ने फाड़े । उन्होंने रामायण और मनुस्मृति को जलायाअन्य स्थानों में। वर्मा ने विधानसभा में एक विधेयक पेश किया जिसमें मंदिरों और मजारों के निर्माण के लिए सार्वजनिक भूमि पर कब्जा करने पर रोक लगाने की मांग की गई थी। सवर्णों ने विधेयक का विरोध किया। उन्होंने कहा कि इस तरह के कदम से सांप्रदायिकता बढ़ेगी। वर्मा ने पलटवार किया। “कुछ लोग कहते हैं कि इससे सांप्रदायिकता को बढ़ावा मिलेगा। तमिलनाडु में, सरकार ने 12,000 मंदिरों का नियंत्रण अपने हाथ में ले लिया। वहां कोई अशांति नहीं थी। इस कदम से सांप्रदायिक उन्माद नहीं फैला। बेशक, अगर बिल ने कहा था कि सार्वजनिक भूमि पर बने मंदिरों को बुलडोजर बनाया जाना चाहिए, तो शायद अशांति और हिंसा हो सकती है। विधेयक केवल इतना कहता है कि सरकार सभी पूजा स्थलों को अपने अधिकार में ले लेगी और वहां की गई भेंट सरकारी संपत्ति होगी। इस राशि में से पुजारियों वगैरह का खर्चा काटकर जो बचता है उसे संबंधित धर्म द्वारा स्वीकृत परियोजनाओं पर खर्च किया जाएगा। इसमें साम्प्रदायिकता का एक अंश भी नहीं है।”

जहां बहुजनों ने विधेयक का समर्थन किया, वहीं ब्राह्मण विधायक परेशान थे। उनमें से एक, रामौतार दीक्षित ने कहा, “हम रामायण को एक धार्मिक ग्रंथ भी नहीं मानते हैं। लेकिन इसे जलाना उचित नहीं है।” इस तर्क का जवाब देते हुए वर्मा ने कहा, “दीक्षित जी भले ही रामायण को धार्मिक ग्रंथ नहीं मान रहे हों, लेकिन जब सभा में इसकी प्रतियां जलाई गईं, तो कहा गया कि यह एक धार्मिक ग्रंथ है। गांधी जी के मन में इस पुस्तक के प्रति बड़ी श्रद्धा थी। अगर रामायणधार्मिक ग्रंथ नहीं है, इस पंक्ति की आवश्यकता कहाँ है?” विधेयक का विरोध करते हुए एक अन्य ब्राह्मण विधायक बृज किशोर मिश्रा ने कहा, “यह पुस्तक चाहे ‘धर्म’ की हो या ‘कर्म’, आपको इसे जलाने का कोई अधिकार नहीं है।” वर्मा ने जवाब दिया: “हम अपनी प्रतियां जलाते हैं। हम आपकी प्रतियां नहीं जलाते हैं। जहां तक ​​किताबों की बात है तो हमारी अपनी विचारधारा है और हमें इसे लोगों के सामने रखने का पूरा अधिकार है। आप हमें रोक नहीं सकते। रामायण को 1978 में 14 अप्रैल से 30 अप्रैल तक जलाया गया था । यह पैम्फलेट बांटने के बाद किया गया जिसमें कहा गया था कि यह जागरूकता बढ़ाने के लिए किया जा रहा है। हमने मनुस्मृति को जलायाजो संविधान के खिलाफ है। हमने इसे जला दिया था और अगर ऐसा मौका आया तो हम इसे फिर से जलाएंगे। जब गांधी जी ने असहयोग आंदोलन चलाया था तो उन्होंने लोगों से विदेशी कपड़े जलाने का आग्रह किया था। अब, कपड़े किसी को चोट नहीं पहुँचाते। जब हम अपनी सरकार बनाएंगे तो आप इस भाषा में नहीं बोलेंगे। तब तुम ठीक ही कहोगे।” रामस्वरूप वर्मा ने सिद्धांतों से कभी समझौता नहीं किया। उनकी राजनीति सिद्धांतों पर आधारित थी। 19 अगस्त 1988 को उनका निधन हो गया। वे हमारे बीच नहीं हैं लेकिन उनके विचार बहुत जीवंत हैं।

 

 

 

 

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