Homeकही हम भूल ना जायेस्वामी अछूतानंद 'हरिहर'

स्वामी अछूतानंद ‘हरिहर’

 

स्वामी अछूतानंद : परिचय

एक कहावत है जो कहती है, “हर बादल में एक चाँदी की परत होती है।” सहस्राब्दियों से, भारत में एक बड़ी आबादी दमन के अधीन रही है। मनुष्य की स्थिति से वंचित, वे अपने सभी मानवाधिकारों से वंचित थे। उन्हें बेड़ियों में जकड़ा गया, गुलाम बनाया गया और जानवरों से भी बदतर स्थिति में रखा गया। जैसे-जैसे युग बीतते गए, एक राजवंश ने दूसरे का स्थान ले लिया, जिसके परिणामस्वरूप जनता की दास्ता लंबी हो गई। इस बीच, उनके बीच रोष और विद्रोह की चिंगारी भड़कती रही, जो समय-समय पर बड़े अनुपात में होती थी। लेकिन उन्हें बेरहमी से दबा दिया गया। हालांकि, हालांकि दबा दिया गया, विद्रोह सुलगता रहा। लेकिन भारत का इतिहास भी ऐसे समय का गवाह रहा है। जब दमन कमजोर हो गया, तो दासों को अपना क्रोध और विद्रोह करने की अनुमति मिल गई। इसने एक संघर्ष का मार्ग प्रशस्त किया, जो 20वीं शताब्दी में एक क्रांति में विस्तारित हुआ।

जातियों को हजारों वर्षों के दमन से मुक्त करने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई, जिसकी परिणति अछूत समुदायों के बीच एक नए नेतृत्व के उदय में हुई। स्वामी अछूतानंद उत्तर भारत में उस नेतृत्व का हिस्सा थे। उनका जन्म 1879 में उत्तर प्रदेश के मैनपुरी जिले के सिरासगंज के उमरी गांव में हुआ था। उनके पिता मोती राम ने उनका नाम हीरा लाल रखा। अपने बेटे के जन्म के तुरंत बाद, मोतीराम और उनके छोटे भाई मथुरा प्रसाद सेना में शामिल हो गए। इस प्रकार मोतीराम का परिवार छावनी में चला गया और हीरालाल ने अपनी प्राथमिक शिक्षा सेना के स्कूल में प्राप्त की। 14 साल की उम्र तक उर्दू और अंग्रेजी पर उनकी अच्छी पकड़ हो गई थी। मथुरा प्रसाद अविवाहित थे और हीरालाल को पसंद करते थे। एक तरह से वह वही था जिसने उसका पालन-पोषण किया। वह उन्हें कबीर के छंदों का पाठ करते थे, जिसके कारण हीरालाल बचपन में ही निर्गुण भक्ति की ओर प्रवृत्त हो गए थे।

कबीर के छंदों का हीरालाल पर इतना अधिक प्रभाव पड़ा कि वह अंतर्मुखी हो गया और बैराग (सांसारिक बंधनों और सुखों का त्याग) को गले लगा लिया। नतीजतन, उन्होंने संतों के सत्संग (समान विचारधारा वाले लोगों के साथ आध्यात्मिक संवाद में शामिल होने) की सराहना करना शुरू कर दिया । वह जो भी गाँव में साधु (तपस्वी) के रूप में आता और उसकी महान संगति में रहता, उसका स्वागत करता। एक बार वे घर से निकले और कबीरपंथी साधुओं के एक समूह के साथ गए और विभिन्न स्थानों का दौरा किया। वे 24 वर्ष की आयु तक घूमते रहे, इस दौरान उन्होंने धर्म, दर्शन और सामाजिक आचरण के बारे में काफी ज्ञान प्राप्त किया और गुरुमुखी, संस्कृत, बांग्ला, गुजराती और मराठी भी सीखी।

उन दिनों के दौरान, उनकी मुलाकात आर्य समाज के प्रचारक स्वामी सच्चिदानंद से हुई और उनकी दीक्षा से वे आर्यसमाजी स्वामी बन गए। उनके गुरु ने उनका नाम हरिहरानंद रखा। आर्य समाज के अनुयायी के रूप में, उन्होंने बहुत अध्ययन किया और बड़े पैमाने पर यात्रा की। लेकिन वह लंबे समय तक संस्था का हिस्सा नहीं रह सके। उन्होंने महसूस किया कि वहां भी अछूतों के खिलाफ भेदभाव व्याप्त था। जिज्ञासु के अनुसार, “आर्य समाज के लिए काम करते हुए, उन्हें इसके खोखलेपन के बारे में पता चला और इससे उनका मोहभंग हो गया। कुछ ही दिनों में यह मोहभंग घृणा में बदल गया। उन्होंने पाया कि आर्य समाज धर्म के नाम पर एक तमाशा था, जो ईसाइयों और मुसलमानों के साथ प्रतिस्पर्धा करने के उद्देश्य से उनका अनुकरण करने के लिए गढ़ा गया था। इसलिए, 1905 से 1912 तक समाज की सेवा करने के बाद, उन्होंने खुद को अलग कर लिया। हालाँकि, वह एक साधु बना रहा , और पहले की तरह एक स्थान से दूसरे स्थान पर घूमता रहा। इसी बीच उनके पिता ने इटावा के राथिन के नगला निवासी राम सिंह कुरील की बेटी दुर्गाबाई से शादी कर ली, जिससे उनकी तीन बेटियां थीं। 1910 के दशक में, आर्य समाज के नेताओं ने अछूत जातियों के लोगों को आश्वासन दिया कि वे उनके सामाजिक उत्थान के लिए काम करेंगे, उनके लिए स्कूल और छात्रावास स्थापित करेंगे और “अछूत” समुदाय के छात्रों को छात्रवृत्ति प्रदान करेंगे।

लेकिन यह उन लोगों को वापस लाकर समुदाय को हिंदू जाति व्यवस्था के भीतर रखने का एक उपकरण था, जिन्होंने ईसाई और इस्लाम धर्म अपना लिया था। इस अहसास ने शिक्षित आर्य समाजी अछूतों ने समाज के साथ सभी संबंधों को तोड़ दिया, यह कहते हुए कि अछूत जातियों के लोग आदिहिन्दू (भारत के स्वदेशी निवासी) थे। आर्य समाज ने ओटोमन साम्राज्य में पश्चिमी हस्तक्षेप के विरोध में शुरू किए गए खिलाफत आंदोलन की ऊँची एड़ी के जूते पर मुसलमानों द्वारा उत्पन्न धार्मिक उन्माद की प्रतिक्रिया में एक शुद्धिकरण आंदोलन शुरू किया था। इसका लक्ष्य अछूतों को, जो इस्लाम में परिवर्तित हो गए थे, उन्हें “शुद्ध” करके हिंदू धर्म की तह में वापस लाना था। जल्द ही, अछूत आर्य समाज के नेताओं ने आर्य समाज के वास्तविक चरित्र को समझ लिया। उन्हें लगा कि आर्य समाज वास्तव में उच्च जाति के हिंदुओं का एक ब्रिगेड था, जिसका उद्देश्य केवल मुसलमानों के खिलाफ हिंदुओं को मजबूत करना था और जिसका उद्देश्य अछूतों का उत्थान करना उसी रणनीति का हिस्सा था। मेरठ में समाज का पर्दाफाश करते हुए अछूतानंद ने कहा: “यह वैदिक धर्म के नाम पर एक नाटक है, जिसे ईसाइयों और मुसलमानों के हमलों से ब्राह्मण धर्म को बचाने के लिए तैयार किया गया है। इसमें जो कहा गया है वह सरासर झांसा है और इसके सिद्धांत बेतुके हैं। शुद्धिकरण का उसका विचार सादा छल है और जो गुण और कर्म पर आधारित वर्ण व्यवस्था होने का दावा करता है वह एक गलत शब्द जाल है। यह इतिहास का मिथ्याकरण करने वाला, सत्य का जोड़तोड़ करने वाला और झूठे भाषण का एक पूर्ण पवन बैग है। इसका दृष्टिकोण त्रुटिपूर्ण है और अभिव्यक्ति अतार्किक है; इसकी स्थापना कमजोर है और वेदों की इसकी व्याख्या पूरी तरह से मनगढ़ंत है। यह जो उपदेश देता है उसका अभ्यास नहीं करता है। इसका उद्देश्य हिंदुओं को ईसाइयों और मुसलमानों के प्रति शत्रुतापूर्ण बनाना है, इस प्रकार उन्हें वेदों और ब्राह्मणों की दासता में धकेलना है। ”हालाँकि, जब वे आर्य समाज के साथ थे, तब उन्होंने वेदों और अन्य शास्त्रों का गहराई से अध्ययन किया था और निष्कर्ष निकाला था कि शूद्र और अतिशूद्र भारत के “आदिहिन्दू” थे।

कई घटनाओं के बाद उन्हें समझ में आया कि आर्य समाज का असली मकसद जाति हटाना नहीं बल्कि दलितों को केवल हिंदू के अधीन रखना है। उन्होंने आंदोलन से खुद को दूर कर लिया और अपने लेखन और विरोध से उनके खिलाफ प्रचार करना शुरू कर दिया। उन्हें दिल्ली आमंत्रित किया गया और आर्य समाज के नेता स्वामी अखिलानंद के साथ शास्त्रों पर सफलतापूर्वक बहस की गई। इसके बाद उन्होंने “जाति सुधार अछूत सभा” की नींव रखी और दिल्ली में शाहदरा समाज के मंत्री, आर्य उपदेशक, पंडित रामचंद्र और नौबत सिंह के प्रस्ताव से उन्हें “श्री 108” की उपाधि से सम्मानित किया गया ।

1922 में, उन्होंने आदि हिंदू आंदोलन की स्थापना की और हिंदी पट्टी में दलितों के लिए पहले सामाजिक सुधार आंदोलन का बीड़ा उठाया। उन्होंने दलितों को भारत के मूल निवासी होने की वकालत की और बाद में, उन्हें “स्वामी अछूतानंद” के रूप में जाना जाने लगा। स्वामी भारत के आदि आंदोलनों में क्रांतिकारियों में से एक बन गए और इसके संस्थापकों – गोपाल बाबा वालंगकर , भाग्य रेड्डी वर्मा , बी श्याम सुंदर और मंगू राम मुगोवालिया के साथ खड़े हो गए।

पहला राष्ट्रीय आदि हिंदू सम्मेलन 1923 में दिल्ली में, 1924 में नागपुर, 1925 में हैदराबाद, 1926 में मद्रास, 1927 में इलाहाबाद, 1928 में बॉम्बे, 1929 में अमरावती और 1930 में इलाहाबाद में कई प्रांतीय और विशेष सम्मेलनों के साथ आयोजित किया गया था। स्वामी अछूतानंद ने वेल्स के राजकुमार किंग एडवर्ड सप्तम का स्वागत किया और यहां तक ​​कि डिप्रेस्ड क्लासेस के लिए प्रस्तावों की भी मांग की जो साइमन कमीशन के समक्ष प्रस्तुत किए जाने वाले थे ।

बाद में, उन्होंने बॉम्बे में आदि हिंदू सम्मेलन में डॉ बाबासाहेब अम्बेडकर से मुलाकात की और फिर लखनऊ में साइमन कमीशन का समर्थन किया। उन्होंने लंदन में आयोजित गोलमेज सम्मेलन के दौरान टेलीग्राम के माध्यम से डॉ.बी.आर. अम्बेडकर का भी समर्थन किया। उन्होंने महात्मा गांधी द्वारा गढ़े गए अछूतों के संदर्भ में ‘ हरिजन ‘ शब्द का कड़ा विरोध किया।

साहित्यिक करियर 

दलित वर्गों के बीच एक नई जागरूकता लाने के लिए उन्होंने अपने स्वयं के प्रकाशन शुरू किए और अपनी कविता को अपने कलम नाम ” हरिहर ” के तहत प्रकाशित किया। स्वामीजी हिंदी में ” दलित साहित्य के अग्रणी” में से एक थे। 1922 में, उन्होंने दिल्ली से अपना पहला मासिक पत्र “अछूत” शुरू किया, लेकिन 1923 में बंद हो गया और फिर से उन्होंने “प्राचीन हिंदू” शुरू किया, लेकिन वह भी एक साल के भीतर बंद हो गया। वहाँ पर, उन्होंने आदि हिंदू प्रेस की स्थापना की और 1924-32 के बीच कानपुर से अपनी पत्रिका द आदि-हिंदू जर्नल का प्रकाशन शुरू किया।

वे एक दार्शनिक-कवि और नाटककार भी थे। उन्होंने हिंदी में छह पुस्तकें लिखीं – “शंबुक बलिदान (नाटक), अछूत पुकार – धार्मिक गीत, मयानंद बलिदान (जीवनी), पाखंड खानदानी, आदि-वंश का डंका,” आदि। 1932 में ग्वालियर में आयोजित विराट आदि हिंदू सम्मेलन के बाद उनका स्वास्थ्य खराब हो गया और 1933 में कानपुर , उत्तर प्रदेश के झाबर ईदगाह में उनका निधन हो गया ।

 

 

 

 

 

 

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