Homeकही हम भूल ना जायेमोती रावण कंगाली का जीवन परिचय

मोती रावण कंगाली का जीवन परिचय

प्रारंभिक जीवन

मोतीरावण कंगाली का जन्म 2 फरवरी 1949 को महाराष्ट्र के नागपुर जिले में रामटेक तहसील के दुलारा नामक गाँव में हुआ था। उनका जन्म स्थान नागपुर सिवनी स्टेट रोड पर नागपुर से लगभग 75 किमी दूर देवलापर के पास भंडार के जंगलों में स्थित है और उनका जन्म एक गोंड समुदाय के तिरकाजी कंगाली (दादा) के परिवार में हुआ था। उनकी माता का नाम दाई रैथर कंगाली और पिता का नाम दाऊ छतीराम कंगाली था। जन्म के समय उसका नाम मोतीराम रखा गया, वह दो भाइयों और दो बहनों के साथ पांच भाई-बहनों में सबसे बड़ा था।  एक वयस्क के रूप में, उन्होंने गोंड परंपरा को उजागर करने के लिए अपना पहला नाम मोतीराम से बदलकर मोतीरावण रख लिया, जो रावण का सम्मान करती है ।

कंगाली की प्रारंभिक शिक्षा कारवाही में हुई जहां उन्होंने चौथी कक्षा तक पढ़ाई की। उन्होंने अपनी माध्यमिक शिक्षा (5वीं से 8वीं) दुलारा से लगभग 18 किमी दूर एंग्लो ईस्ट सेकेंडरी स्कूल, बोथिया पलोरा में की। उन्होंने नागपुर में एचयूडीएस हाई स्कूल में प्रवेश लिया और 1968 में दसवीं कक्षा की परीक्षा उत्तीर्ण की। 1972 में, उन्होंने धरमपेठ कॉलेज, नागपुर से स्नातक किया । बाद में उन्होंने स्नातकोत्तर शिक्षण विभाग नागपुर से अर्थशास्त्र , समाजशास्त्र और भाषाविज्ञान में परास्नातक ( एमए ) प्राप्त किया । उन्होंने 2000 में अलीगढ़ मुस्लिम विश्वविद्यालय से पीएचडी प्राप्त की । उनके शोध प्रबंध का विषय “मध्य भारत की गोंड जनजातियों के संबंध में विशेष रूप से जनजातीय सांस्कृतिक मूल्यों का दार्शनिक आधार” था।

लेखन करियर

मोतीरावण कांगली ने गोंड कोइतूर के धार्मिक स्थलों को हिंदुओं के कब्जे से मुक्त कराया। गोंड पूर्वजों के बदले में हिंदुओं ने अपने देवताओं की स्थापना की। डॉ. कंगाली ने भी इस विषय पर काम किया और आम जनता के बीच कई किताबें लिखकर इन देवी स्थानों का सच सबके सामने लाया। उनमें से कुछ ने महत्वपूर्ण देवी स्थानों के बारे में छोटी किताबें लिखीं जैसे डोंगरगढ़ की बम्लेश्वरी दाई, बस्तर की दंतेश्वरी दाई, कोरोडीगढ़ की तिलका दाई और चंदागढ़ की कंकली दाई। गोंडी दर्शन संस्कृति के क्षेत्र में उनके कार्य को आगे बढ़ाने की बहुत आवश्यकता है। यदि यह कार्य शीघ्रता से नहीं किया गया तो गोंडवाना में सांस्कृतिक जागृति शीघ्र ही सुप्त अवस्था में चली जाएगी।

गोडी दर्शन और धर्म (कोया पुनेम) को स्थापित करने और बढ़ावा देने के लिए, उन्होंने भुमका (पुरोहित) संघ की परिकल्पना की और इसका प्रचार शुरू किया, जिसे बाद में तिरुमल रावण शाह इनवती को सौंप दिया गया और खुद को लिखने में व्यस्त कर लिया। आज भुमका महासंघ महाराष्ट्र , छत्तीसगढ़ , उत्तर प्रदेश और मध्य प्रदेश सहित अन्य राज्यों में अपनी भूमिकाओं का प्रशिक्षण देकर कोया पुनेम को स्थापित करने और बढ़ावा देने में सक्रिय है ।

कंगाली की पुस्तक गोंडी पूनमदर्शन गोंडवाना (गोंडों की भूमि) के सांस्कृतिक इतिहास का इतिहास है । उनकी पत्नी चंद्रलेखा कंगाली, एक समाजशास्त्री और अपने आप में विद्वान, ने इस और उनके अन्य कार्यों में उनके साथ सहयोग किया। उन्होंने गोंडी भाषा के क्षेत्र में बहुत कुछ किया और गोंडी को राष्ट्रीय स्तर पर पहचान दिलाने में भी अपना पूरा सहयोग और सहयोग दिया। लेकिन दुर्भाग्य देखिए कि इतनी प्राचीन भाषा, जो करोड़ों वक्ताओं में है, जिसका अपना सुंदर व्याकरण और लिपि है, भारत सरकार द्वारा उपेक्षित किया जा रहा है और इतने संघर्षों और आंदोलनों के बाद भी गोंडी भाषा में नहीं पाई जाती है। भारत का आठवां शेड्यूल मिल रहा है।

कंगाली का परी पर लिंगो गोंडी दर्शन गोंड पुनेम पर उनके शोध का परिणाम था , जो परी कुपर लिंगो द्वारा बनाई गई एक दार्शनिक रूपरेखा थी। यह पुस्तक मूल निवासियों और आर्यों के बीच संघर्ष का वर्णन भी प्रदान करती है । कंगाली ने द्रविड़ भाषाओं और अभी तक समझ में न आने वाली सिंधु लिपि के बीच संभावित संबंधों पर भी शोध किया था । जब कंगाली ने १९९० के दशक के मध्य में हम्पी में खोजे गए २२ चित्रित पात्रों का निरीक्षण किया , तो उन्होंने उनमें से पांच को गोंडी वर्णों के समान व्याख्यायित किया।

मोतीरावण कंगाली गोंडी भाषा को लेकर बहुत चिंतित थे। वह कहते थे कि किसी भी संस्कृति के भीतर कोई भाषा नहीं उतर सकती और अगर किसी संस्कृति को नष्ट करना है तो उसकी भाषा को नष्ट कर दें। इस देश में गोंडी भाषा के साथ यही हो रहा है। अगर गोंडी भाषा नहीं होगी तो गोंड, गोंडवाना की कल्पना व्यर्थ हो जाएगी और प्राचीन गौरवशाली संस्कृति और इसे मनाने वाले लोग भी एक दिन विलुप्त हो जाएंगे। यह एक चिंता का विषय है जिसे सरकारों को समझना चाहिए और गोंडी भाषा संस्कृति को बचाने और संवारने के प्रयास करने चाहिए।

 

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